Les nombreux témoignages d'abus rituels rapportent une volonté des agresseurs à provoquer une peur et des douleurs extrêmes chez les petites victimes. Ces pratiques ignobles, au premier abord totalement incompréhensibles pour le profane, ne prennent du sens que lorsque l'on s'intéresse à l'aspect ésotérique de ce type de rituels pédocriminels. Les agresseurs visent à dissocier l'enfant, à brutalement provoquer chez lui une sortie astrale et la connexion à d'autres dimensions ; le viol spirituel contre-initiatique.

Dans son livre "Religion: An Anthropological View" (Religion: une vue anthropologique), Anthony Wallace décrit un "processus d'apprentissage rituel" qui fonctionne essentiellement avec ce qu'il nomme la "loi de la dissociation". Il écrit que ces pratiques visant à induire un état spirituel extatique en manipulant directement et crûment le fonctionnement physiologique de l'humain se retrouve dans tous les systèmes religieux (antiques et primitifs).

Voici quelques extraits du livre intitulé "Kabbalah - A Neurocognitive Approach to Mystical Experiences" (une approche neurocognitive des expériences mystiques), illustrant comment la dissociation, la sortie hors du corps (ex-stasis ; l'extase ou l'illumination) est un point essentiel dans la mystique kabbaliste ; sachant bien que cette gnose est au cœur des sociétés secrètes fraternelles de type maçonnique, nous commençons à comprendre pourquoi autant de survivants rapportent l'existence d'initiations traumatiques imposées à de jeunes enfants. En faire des membres à part entière du culte luciférien, pour cela c'est dès la petite enfance que la programmation doit se faire... Le livre Kabbalah n'aborde pas les techniques à proprement parlé permettant d'atteindre les profonds états dissociés visant la sortie astrale (passer de l'autre côté du miroir). La méthode la plus directe et la plus radicale sur un sujet non consentant comme un enfant, étant le traumatisme extrême, pouvant même provoquer une EMI (expérience de mort imminente), ce que certains groupes occultes nomment cérémonie de la résurrection.

Les rituels traumatiques extrêmes servent à provoquer cette "illumination" : la transcendance du corps physique par le biais du phénomène dissociatif. Le cœur de la perversion satanique consiste à arracher l'âme de la victime pour vampiriser son énergie et contrôler son esprit. Ce ne sont pas les rituels en eux-mêmes qui comptent vraiment mais plutôt leurs effets à des niveaux qui dépassent le monde matériel.....

Dans ce livre, nous étudions la phénoménologie, la neurologie et les mécanismes cognitifs sous-jacents des expériences mystiques extatiques telles que décrites dans les écrits des mystiques provenant des grandes tendances de la Kabbale juive : kabbale Prophétique, Kabbale Lourianique, la Sabbataïsme et l'Hassidisme. (...)

Les mystiques extatiques de diverses traditions et époques ont utilisé les états corporels altérés afin de développer les concepts d'esprit et de conscience. Cela se traduit par le terme "ex-stasis", pouvant être compris littéralement comme une "expérience hors du corps". Certaines écoles mystiques juives extatiques, dont beaucoup étaient dirigées par d'éminents kabbalistes, ont consacré leurs efforts au développement et à la mise en pratique de techniques cognitives visant à induire des expériences hors du corps afin d'élargir les concepts de l'esprit, de l'incarnation et du monde mental. (...)

Lors du déroulement d'une expérience extatique, la prise de conscience de ce qui se passe pendant cet événement est difficile. Se tenir à l'extérieur de soi ("hors du corps"), qui est le sens direct de l'extase (ex-stasis), et ressentir ce qui se passe à l'intérieur est une énigme et un défi humain extrême. De plus, cela nécessite la modification de certains mécanismes neurocognitifs qui agissent normalement autrement lors de l'unification du soi et du corps. (...)

Au début du XXè siècle, Martin Buber a écrit sur le sens ancien de l'extase : "L'extase est à l'origine une entrée dans dieu, être rempli de dieu. Il y a également la notion de consommation du dieu, l'inhalation de l'haleine du feu divin, l'union d'amour avec le dieu, renaître par le dieu, l'ascension de l'âme vers le dieu, dans le dieu." (...)

Mircea Eliade, dont le livre "Shamanism" a pour sous-titre "techniques archaïques d'extases", considère l'extase comme un état de conscience au cours duquel le chamane monte dans d'autres mondes. Le livre Expériences de l'extase. Extase, ascension et récit visionnaire de l'hellénisme au Moyen Age (Couliano loan P.), l'un des ouvrages les plus érudits et les plus novateurs sur les extases, est malheureusement resté en marge. Dans ce livre, le terme "extase" désigne essentiellement le voyage de l'âme à travers divers royaumes, cieux ou planètes de la littérature grecque, hellénistique et juive de l'antiquité. Dans d'autres ouvrages de Couliano (...) nous retrouvons le terme "extase" lié aux expériences hors du corps, essentiellement un voyage céleste. On retrouve une similarité du terme "extase" dans le chamanisme asiatique ancien et les documents hellénistes et juifs, consistant à défier le soi habituel dans l'incarnation par une expérience hors du corps et / ou d'ascension de l'âme vers d'autres domaines à des fins diverses. (...)

Jess B. Hollenback évoque avec le terme "extase" des expériences hors du corps de différentes catégories comme le voyage de l'âme (hors du corps) et l'autoscopie (voir son corps de l'extérieur) mais pas la catégorie de transe ni de possession : "L'extase apparaît souvent dans la littérature mystique comme faisant référence à un état d'intense exaltation, de félicité avec une excitation d'une telle intensité que le mystique perd conscience de son environnement physique et de son corps... L'extase a aussi une deuxième connotation impliquant un processus encore plus radical d'abstraction du corps et du monde physique." (...)

Nous pouvons distinguer quatre sous-types principaux dans la Kabbale extatique :

- L'extase autoscopique dans laquelle le mystique a l'impression de se voir lui-même (son corps physique) depuis l'espace extracorporel.

- L'extase ascencionnelle dans laquelle le mystique quitte le corps, paralysé ou endormie, avec une expérience paranormale de rencontre avec des "entités célestes".

- L'extase unitive, qui est l'expérience de l'unification avec le divin.

- L'extase dissociative (possessive) dans laquelle une "entité externe" habite le mental du mystique.

Ces quatre formes d'extase ont en commun l'intention de séparer "l'âme" du corps, comme l'indique le préfixe "ex" dans le terme "extase" (ex-stasis). (...)

Pour rappel, contrairement à la plupart des phénomènes mystiques, décrits comme unitifs ou communitifs, l'extase implique un moment de changement radical dans l'expérience du Soi, car les techniques extatiques visent à défier l'expérience habituelle du corps et du Soi du mystique (...) Cette induction est réalisée à l'aide de certaines techniques qui opèrent sur des mécanismes neurocognitifs spécifiques qui modifient la perception habituelle du soi par le mystique. (...)

De nos jours, les états dissociatifs pourraient constituer un avantage précieux pour les études sur la conscience et la compréhension neuropsychologique du "Moi" humain.

Pour approfondir le sujet ➤➤➤ Traumatisme et connexion aux autres dimensions